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一、工作未确定，回国需先给父母、亲戚朋友看下文凭的情况
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------妙龄功夫，回顾最深的即是放羊了，这不是一个轻快的活，衣着一双破凉鞋，戴着破凉帽，满地步探求它的食品。牛那么宏大，我那么瘦弱。站在牛死后，人一眼瞧去，只看获得牛，看得见我。牵着劳累，跑起来又实足拉不住。然而，只有寻到一个水草肥美的场合，绳儿放的长长的，就不妨悄悄拿出前几日藏得武侠演义，沉醉在大侠刀光血影、称心恩怨的寰球里。有些功夫，会呆呆的望着天际，傻傻的看着震动乌云，梦想本人假如是乌云优哉游哉该有多好啊！假如迩来有场面的卡通，便会悄悄的提早溜回去，期盼着牛儿多喝点水，把肚子撑的饱饱的，本人好问心无愧的看卡通了。
文中提到“陈芳明当年却是一个左翼青年”，可能需要斟酌。陈芳明原为现代诗后起评论家，因余光中的赞扬而成名。乡土文学时期，他成为乡土派，在乡土派内部分化出台独派时，他又成为批判陈映真的旗手，因此在台独派中树立“威名”。到现在他还自命为“左翼”，我想这个“左翼”只能算是“自封”的。 七十年代的乡土派其实是非常混杂，因共同反对国民党的专制及现代派的西化而结合，他们的旗手如陈映真、王拓（当年）、尉天骢确实有左的民族主义的立场，但他们的许多支持者虽然有“泛左”的关怀（这主要也是反国民党的“右”），但更具浓厚的地方色彩（这是反国民党压制台人），因此在民进党组党前后，他们纷纷表态成为台独派。当年郑学稼和徐复观（还有胡秋原）也许已经看出台独思想的潜在威胁，所以力保左派民族主义的陈映真。回顾起来，乡土派内部的左统派（我自己也算在内）恐怕很多人自觉不够，因此对同样反国民党的潜在台独派长期存在着不愿批判的心理（在李登辉未主政之前）。 右派的现代派（其中外省文人占多数），既，又外，反民进党，反乡土文学，这使他们对（中国）民族主义深具戒心（他们把这一块招牌送给大陆了），又厌恶台独，他们以及其后的后现代主义者到现在还无法找到立足点。 余光中也许是更“聪明”的人。在发表《狼来了》之后，连许多现代派都对他敬而远之，在台湾文坛很少人愿意（或敢于）公开赞扬他。两岸情势一改变，他就往大陆发展，没想到二十年之间，就造成“余光中热”，真是令人感慨。 余光中人品不佳是事实。但客观地说，他在战后台湾文坛仍有其正面贡献，他的创作仍然有可取之处。不过，既成为热点，又是台湾文人在大陆的“代表”，这一点，恐怕台湾不论哪种立场的人都难以接受。 吕正惠 五月十三日 （注：吕正惠先生为台湾淡江大学中文系教授，本文是他看到赵稀方先生通过ＥＭＡＩＬ寄给他的文章后所写的回信。经过他允许，本报一并刊载于此。）
翰在后面喊：乖乖，天黑，走慢点，等等我送你回去。他的声音有点颤抖，但仍不失男性的磁性。
